أنواع الأخلاق في الإسلام، ومفهوم الأخلاق في الإسلام، وكل ما يتعلق بالأخلاق في هذه السطور التالية.
تهتم الأخلاق بالقوى والخصائص النفسية العميقة الجذور التي تنبثق منها أنماط السلوك الإنساني الخارجي عن طريق الإرادة الحرة، وهي تمثل الصورة الداخلية للإنسان، كما تمثل الشخصية الصورة الخارجية، وكلاهما صالح أو غير صالح. ، وأصل الشخصية أنها إرادية، تكتسب بالخلق والجهد والمثابرة. ولهذا يُمدح الإنسان أو يُنتقد، ويُثاب عليه أو يُعاقب عليه، خلافاً للخلق. وهي طبيعة منقسمة ومحددة، لا دخول فيها ولا اختيار لأحد، ولا يلحقها مدح ولا ذم لذاتها، ولا يترتب عليها ثواب ولا عقاب. ولكننا نشير إلى أن الله -تبارك وتعالى- قد خلق الإنسان كما هو ليكون صالحا، وقد ركز في طبيعته أسس الأخلاق والفضائل السامية، وبنو فيه حب الموافقة عليها. وكراهة معصيتهم إلا من انتكس. طبيعته تحت ضغط البيئة، أو التربية الخاطئة، أو إغراءات النفس، أو الشيطان، أو نحو ذلك.
هناك نوعان من الخلق
أ- حسن الخلق: هو حسن الخلق والفضيلة، ويترتب عليه جميل الأقوال والأفعال عقلاً وشرعاً.
ب – سوء الخلق: هو سوء الخلق والرذيلة، ويترتب عليه الأقوال والأفعال المنفرة عقلاً وشرعاً.
وقد روي دعوته صلى الله عليه وسلم إلى مكارم الأخلاق الرفيعة الطيبة عن أسامة بن شريك قال: كنا جلوسا عند النبي صلى الله عليه وسلم. وكأن الطير على رؤوسنا. وما تكلم أحد منا حتى جاءه الناس فقالوا: من أحب عباد الله عز وجل؟ قال: (أحسنهم أخلاقا) وحسن الخلق من أنجع وأفضل الأسباب لحصول الإنسان على محبة رسول الله صلى الله عليه وسلم، ونيل قربه. يوم القيامة إذا قال: إن أحبكم إلي وأقربكم مني مجلسا يوم القيامة أحسنكم خلقا.
اتساع وشمول المعنى الأخلاقي في دين الله:
ولم يحصر هذا الدين معاني الأخلاق في جوانب معينة، بل نشرها على نطاق واسع في جميع جوانب الحياة الإنسانية، الظاهرة والباطنة، الفردية والاجتماعية، المحلية والعالمية. بل ربما كان أكثر إلزامًا وتأكيدًا لمسألة الأخلاق في الجوانب التي كانت متواضعة واتفقت المجتمعات البشرية على تجريدها من الالتزام الأخلاقي، مثل السياسة. شؤون الحكم والاقتصاد والحروب والمواجهة في المناطق المتنازع عليها ومعاملة المخالفين للدين والجنس. . . وغير ذلك فقد أضافت الرسالة القرآنية بعدا جديدا وخطيرا للأخلاق يتمثل في إقامة دولة عالمية على أساس الأخلاق الراسخة. وكان هذا شيئاً فريداً من حيث أنه يعني أن الحاكم يجب أن يكون مساوياً للمحكوم، وأن يقتصر الحاكم على أدنى رعيته، وأن يعفو عن أموال الدولة أو المجتمع حتى لو وصل إلى الجوع أو الديون، وأنه حرام خيانة حتى الأعداء، وأنه يجب احترام المعاهدات معهم حتى يرفضهم المرء بالتساوي، وغير ذلك الكثير من الأمور التي ليس للدول عهد أو احترام لها، وربما كان لديهم مبادئ نظرية في ذلك، ولكن لم يرتقوا إلى حد التنفيذ، ناهيك عن أن يصبح واقعًا عمليًا في حياة الناس اليومية الواسعة والمتقلبة.
ومن هنا نفهم معنى قوله: “”وما بعثت إلا لأتمم مكارم الأخلاق”.” وفي رواية: «صالح الأخلاق». والحديث رواه الإمام أحمد والبيهقيفي والحاكم في “المستدرك” وقالوا: صحيح على شرط مسلم، لأن الأخلاق قبله لم تتحقق. وبهذا الأساس النظري، والتطبيق العملي، مع امتداده إلى آفاق الحياة الواسعة، وإلى مساحات واسعة من الأرض؛ حتى أصبحت الأخلاق لها وزن كبير بين الناس بعد أن كانت مخبأة بينهم، وأصبحت الأخلاق حالة تعيد للإنسان معنى الإنسانية فيه، بعد أن جردته طرق الجهل وضلالها من أفضل معانيه. إن الأخلاق الإسلامية كلها ترجع إلى شيئين: الحق والخير، ولم يترك الله عز وجل شيئا منهما. فمن خلال الحق أو أي من صفات الخير قرره وأقره وأمر به، وكره الناس ضده، وحذرهم من فعل هذا الضد.
أمثلة على الأخلاق السابقة
مثال على الصبر: يقال أنه قبل قطع ساق ابن القيم عرض عليه أهله والطبيب أن يشربوه حتى لا يشعر بخطورة الألم. فأجابهم: ما اختبرني الله إلا ليرى صبري فلا أخالف أمره، وأبى أن يشرب شيئاً.
مثال في الحلم: يحكى أن رجلاً شتم بعض الكتاب فسكت ولم يرد، فاستفزه أحد المارة في الطريق وقال له: (رحمك الله، يجب) قال: لا، قال: ولم؟ قال: لأني وجدت في الحلم أكثر الرجال الذين ينصرونني.
-مثال الصدق مع الله: كان المطرف بن عبد الله أحد السلف يدعو دائما: (اللهم إني أستغفرك لما زعمت أني قصدته لوجهك، ولكن قلبي اختلط بما أنا عليه) عرف).
مثال للخير والإحسان: قضى علي بن الحسين زين العابدين سنوات طويلة يوزع الطعام والصدقات ليلاً وحده سراً على المحتاجين والفقراء والأرامل حتى لا يراه أحد، ولا يعرفون أين وجاء الطعام منهم، حتى مات، وانقطعت عنهم صدقته، فوجدوا على ظهره. علامات سوداء، وعلموا أن سببها ما كان يحمله على ظهره.
مثال للتواضع: كان سفيان الثوري أحد علماء المسلمين يقول: (وجدت قلبي مطمئنا بمكة والمدينة مع الغرباء، وذوي المشقة، ولباسهم الغليظ، والغرباء الذين لا يعرفونني، فأعيش بينهم لا أعرف، كأني رجل من فقراء المسلمين وعوامهم).
الخلق مع الخلق:
ونقصد بذلك الأخلاق والسلوكيات التي يلتزم بها المسلم مع الآخرين، والأسس والقواعد الأخلاقية التي تحكم علاقته بالآخرين.
ويمكن تقسيم هذا القسم إلى عدة أقسام: مثل: الخلق مع الأنبياء والمرسلين، والخلق مع الوالدين، والخلق مع الأقربين، والخلق مع المؤمنين، والخلق مع الكافرين، والخلق مع الغرباء، ونحو ذلك.
ولعل أول ما يتبادر إلى الذهن عند ذكر أخلاق الحرب هو القسم الأخير من النظام الأخلاقي الإسلامي، والذي يتعلق بالأخلاق الحميدة. وفي الحقيقة ربما لم يحدث ذلك إلا في باب الأخلاق مع الأعداء والمقاتلين، خاصة أن بعض المؤلفين في مجال الأخلاق اتجهوا إلى تسليط الضوء على هذا الباب فقط عند دراسة الأخلاق والبحث، دون التطرق إلى القسمين الأولين.
وإذا سلمنا بإمكانية قبول هذا القيد من الناحية الفنية، فلا نستطيع أن ننكر ما يختزله هذا القيد من قيم أخلاقية سامية، وما يهمله من سلوكيات وممارسات جيدة لا يتم عقد الأخلاق بدونها، وتكتمل أنظمته. ولا تكون متسقة بمعزل عنها، بالإضافة إلى النقائص والعيوب التي تشوب هذه الدراسة. عندما تقتلع جزءًا للتعبير عن الكل، أو تقطعه لبنة أو لبنة لتقف محل المبنى بأكمله؛ لأن نظام الأخلاق في الإسلام أجزاء مترابطة، وأعضاء متكاملة، وعناصر متسقة، تتداخل أجزائه، وتتقاطع فروعه، ولكن بانتظام وتماسك، مما يجعل دراسة جزء منه بمعزل عن الآخر دراسة ناقصة وغير مكتملة. .
تمثل الأخلاق في الإسلام أسس وقواعد ينطلق منها الفرد المسلم في السلوكيات والأفعال المنضبطة في مختلف مجالات حياته، وأدق تفاصيل حياته، حتى ينضبط ظاهراً وباطناً بتلك الأخلاق الصادرة عن نصوص الإسلام. الوحي الملازم لأحكام الشريعة في وجودها ووجودها.
ولذلك اخترت أن أجري بحثًا في جميع أركان المشهد الأخلاقي الإسلامي. لتحلق في تلك السماء الفسيحة، وتحلق في تلك الجنة الوارفة، يقطف من ثمارها المتنوعة، ويجني من جنائها ما يستغرقه الفكر طويلا، ويستوعبه العقل، رغم قصوره وضعفه.
وفضلت أن يتضمن البحث في جانبه العملي الواقعي دراسة الأخلاق وأقسامها وأنواعها. مراعاة جانب الشمولية من جهة، والحفاظ على اتساق وانتظام العقد الأخلاقي من جهة أخرى، في محاولة لتقديم صورة متكاملة تعكس البعد الأخلاقي الكامل الشامل في النظام الإسلامي.