مفهوم الأدب العالمي. نقدم لكم متابعينا من خلال السطور التالية كل ما يتعلق بمفهوم الأدب العالمي.
الأدب العالمي
وفي السياق يشير مصطلح الأدب العالمي إلى مجموعة الآداب الوطنية في العالم، والمقصود بشكل خاص أن الآداب الوطنية المختلفة قد حققت حضوراً عالمياً بفضل تطور وسائل الطباعة والنشر والنقل، كما وكان لذلك أثره على واقع الآداب، وأخرجها من حدودها الوطنية الضيقة نحو العالمية، لتجمع أرقى الأعمال الأدبية من مختلف الآداب تحت مظلة أدب عالمي واحد؛ وهو الأدب الذي عبر الحدود بين الدول، وتُرجم إلى العديد من لغات العالم، وحقق انتشاراً واسعاً وشهرة كبيرة، وذلك بفضل ما يمتلكه من خصائص فنية تتمثل في تصويره لبيئته وتعبيره عن القضايا. من قلق الإنسان. كثيرا ما يستخدم مصطلح الأدب العالمي لوصف روائع الأدب الأوروبي. الغربية، وأول من صاغها هو الكاتب الألماني غوته. اليوم، يشير الأدب العالمي على نطاق أوسع ليشمل جميع أنحاء العالم ولا يقتصر على الأدب الأوروبي فقط.
التاريخ
أول من صاغ مصطلح الأدب العالمي هو الكاتب الألماني يوهان فولفغانغ فون غوته في العديد من مقالاته في العقود الأولى من القرن التاسع عشر. استخدمه لوصف الانتشار العالمي والاستقبال العام للأعمال الأدبية الأوروبية بشكل عام. وقد أصبح هذا المصطلح أكثر انتشارًا بعد أن كتب الشاعر يوهان بيتر إيكرمان كتابه “محادثات مع غوته” عام 1835. وتحدث غوته مع إيكرمان عن الإثارة التي حصل عليها من قراءة الروايات الصينية والفارسية والصربية، فضلاً عن استمتاعه برؤية أعماله مترجمة إلى اللغة الإنجليزية. لغات أخرى ومناقشتها بجدية في الخارج، وخاصة في فرنسا. . في مقال نشره عام 1827، أخبر جوته إيكرمان عن توقعه أنه في السنوات القادمة سيحل الأدب العالمي محل الأدب الوطني باعتباره النمط الرئيسي للإبداع الأدبي.
استخدم كارل ماركس وفريدريك إنجلز هذا المصطلح في بيانهم الشيوعي عام 1848 لوصف “الطابع العالمي” للإنتاج الأدبي البرجوازي. يعكس فهم جوته الاقتصادي الأساسي للأدب العالمي كعملية تجارة وتبادل.
كلاسيكيات الأدب العالمي
إن الانتشار الواسع للعمل لا يكفي لتصنيفه ضمن الأدب العالمي. والعامل الحاسم هو القيمة الفنية المضافة، ومدى تأثيرها وتطور الإنسانية بشكل عام، وتأثيرها على الأدب الوطني بشكل خاص. إن الاتفاق على معايير مقبولة عالمياً لتحديد الأعمال الحاصلة على تصنيف أدبي دولي ليس بالأمر السهل، خاصة وأن الأعمال الفردية يجب أن تؤخذ بعين الاعتبار في سياقاتها الزمنية والإقليمية.
مفهوم الأدب العالمي:
يتميز مصطلح الأدب العالمي بالغموض، وليس له تعريف محدد أو مفهوم واضح متفق عليه بين الباحثين. ولو قمنا باستشارة الموسوعات العالمية بحثاً عن مفهوم هذا المصطلح لوجدنا فرقاً كبيراً بين موسوعة وأخرى. ومع ذلك، يمكن القول أن هناك أربعة تفسيرات أساسية لهذا المفهوم:
الأول: النتيجة الكمية للآداب الوطنية لجميع الشعوب عبر تاريخ البشرية، بغض النظر عن المستوى الفني والجمالي لإنتاجاتها. إلا أن هذا التعريف يجعل من الأدب العالمي شيئاً غامضاً ومبهماً، يستحيل حصره، وصعب الدراسة.
الثاني: مجموعة نماذج إبداعية مختارة أبدعتها البشرية جمعاء. وبهذا المعنى فإن مفهوم الأدب العالمي لا يشمل النتاجات ذات القيمة المتوسطة أو الظواهر السطحية الشائعة في الآداب الوطنية، بل يقتصر على الأعمال الإبداعية ذات القيمة الفنية والجمالية العالية. ولكن هنا تبرز مسألة أخرى: هل يمكن القول إن الأعمال الأدبية السامية لكل شعوب الأرض تنتمي إلى الأدب العالمي؟
ويعتقد بعض الباحثين الأوروبيين أن الأدب الأوروبي الكلاسيكي والمعاصر يمثل الأدب العالمي. وأنصار هذا الرأي لا يتحدثون عن أوروبا كمفهوم جغرافي، بل يتصورونها كمفهوم روحي. وهذا يعني بالضرورة أن الأدب العالمي هو أدب مشبع بـ “الروح الأوروبية”، وأن هذا الأدب لا يمكن تمثيله إلا من خلال منظور الثقافة الأوروبية. وهذه وجهة نظر أوروبية ضيقة. ويرون أن أدب الشعوب الشرقية يقع خارج نطاق الأدب العالمي، لأن منتجاته لم تصبح بعد في متناول أيدي البشرية جمعاء. ويعتقد البعض الآخر أن الأدب الغريب (البربري) لا ينتمي إلى الأدب العالمي. ويدعو إلى نبذ التراث الشعبي ووضعه خارج نطاق روائع الأدب العالمي. ولا شك أن مثل هذه الادعاءات مرفوضة تماما. صحيح أن الفولكلور لا يدخل في الأدب العالمي مباشرة، لكن لا شك أن شعراء مثل هاينه وبيرنز ويسينين نشأوا على أرض الفولكلور وأن أعمالهم جزء من الأدب العالمي.
-ثالثاً: عملية التأثير المتبادل وإثراء الآداب الوطنية، والتي تظهر في مرحلة متقدمة من التطور الحضاري للإنسانية. وهذا ما نراه بوضوح في إشارة غوته إلى الدور الذي يلعبه الأدب العالمي في توطيد أواصر العلاقات المتبادلة بين الشعوب. يقول غوته: «نود أن نذكّر مرة أخرى بأن مسألة توحيد العقليات الشعرية أمر مستحيل. الحديث هنا يدور حول تعرف الأشخاص على بعضهم البعض، وليس حول أي شيء آخر. وحتى لو فشلت الشعوب في إقامة علاقات حب متبادلة فيما بينها، فإنها على الأقل ستتعلم كيف تتسامح مع بعضها البعض.
لقد ساعد التقدم التكنولوجي، وخاصة في مجال الاتصالات والإعلام الحديث، على التقريب بين ثقافات وآداب الشعوب المختلفة وعلى النضج السياسي والتكامل الروحي بطريقة متسارعة مع مرور الوقت. ولا نعني بهذا اختفاء الحدود الجغرافية أو استخفاف القيم وضياعها، بل نعني التفاعل المتناغم بين جميع القيم. إن الشخص الذي يرى في الأدب العالمي مجرد سلسلة من الأعمال النبيلة سوف تذهله فكرة أن أدب كل شعب يجب أن يجد مكانه ضمن الأدب العالمي.
رابعاً: الخصائص العامة التي تميز تطور آداب الشعوب والمناطق المختلفة في جميع العصور: وكان مكسيم غوركي أول من أشار إلى وجود مثل هذه الخصائص عندما كتب: “لا يوجد أدب عالمي لأنه لا يوجد بعد لغة مشتركة بين جميع شعوب الأرض، لكن الأعمال الأدبية لجميع الكتاب “مشبعة بوحدة المشاعر والأفكار والآراء الإنسانية العامة. ومع وحدة الآمال في إمكانية تحقيق حياة أفضل. ولعل هذا التفسير هو الأقرب إلى الفهم الحديث للمصطلح. واليوم ندرك بوضوح أن القيم الشعبية والوطنية الحقيقية هي في الوقت نفسه قيم إنسانية شاملة.
الأدب بين القومية والأممية:
تسري النماذج الإبداعية في عروق منظومة الأدب العالمي بشتى الطرق والوسائل. إن النتاجات التي تتميز بخصائصها الفكرية والفنية العالية، تتجاوز الحدود التي تفصل بين الشعوب وتصل إلى جمهور القراء في بلدان أخرى، الذين لم يقرؤوها من قبل، والأمثلة على ذلك كثيرة جدا. أدرك العلماء الألمان عظمة شكسبير وبدأوا في الترويج له بنجاح أكبر من زملائهم الإنجليز. ولم يقرأ الناس شعر عمر الخيام -الذي أذهل العالم- إلا بعد ظهور ترجمة فيتزجيرالد.
تصل معظم الأعمال الأدبية إلى القراء من خلال الترجمة، وهناك علاقة واضحة بين الاتصالات الأدبية الدولية النشطة اليوم والاهتمام الساخن بالقضايا النظرية للترجمة الفنية. لا شك أن المنتجات الأصلية قد تفقد بعضًا من بريقها بعد ترجمتها، لكن هذا الخطر يظل قائمًا في الحالات التي يقرأها فيها قراء لا يتقنون اللغة التي كتبت بها. لا شك أن مبدعي الأدب في كل بلد هم الكتاب والمترجمون على حد سواء.
هناك منتجات تصبح جزءا من الأدب العالمي بعد وقت قصير من نشرها، ومنتجات أخرى لا تصبح كذلك، إلا لاحقا، وأحيانا في وقت متأخر جدا، وبعضها ينتظر دوره ليصل إلى المجد العالمي، ولكن في عبثا، لأن الوصول إلى العالمية يعتمد على أشياء كثيرة. يكاد يكون من المستحيل التنبؤ باللحظة التي يصبح فيها هذا العمل الأدبي أو ذاك جزءًا من الأدب العالمي. ومن السذاجة ربط هذه اللحظة ببعض الحقائق، مثل ظهور ترجمة لعمل أدبي خارج البلاد أو الإشارة إلى الكاتب في هذه المناسبة أو تلك خارج بلده. وقد تتفاعل هذه التفاصيل وتشكل بداية دخول الكاتب إلى ساحة الأدب العالمي عندما تكون نقطة الانطلاق لعملية عضوية حية ولا تبقى مجرد حقائق عرضية. في هذه اللحظة فقط يمكن اعتبار العمل الأدبي جزءًا من الأدب العالمي.
الوصول إلى العالم لا يعني البقاء هناك إلى الأبد. على سبيل المثال، نرى أن أناتول فرنسا دخل الأدب العالمي منذ البداية، بينما في العقود الأخيرة نراه يُطرد ويحتل المركز الثاني. وكذلك جورج ويلز الذي لم يجد في البداية صعوبة في دخول الأدب العالمي، لكن أين موقعه اليوم؟ وهو في الواقع خارج نطاق هذا الأدب. وبهذا نرى أن مدى الاعتراف بالكاتب قد يزيد أو ينقص، بل وربما ينقطع لفترة قصيرة أو للأبد. فالكاتب الذي يبقى حيا في أذهان الناس هو من تصمد أعماله الإبداعية في مواجهة الزمن وتعاقب الآراء والأجيال، والذي أجمع على قوة هذه الأعمال وتفردها.
لا شك أن عزلة الأدب الوطني عن الآداب الأخرى يؤدي إلى تأخيره، والنجاحات التي حققتها الآداب الوطنية عبر التاريخ كان بفضل اعتمادها على الاقتباس من الخارج واستيعاب هذا الاقتباس وهضمه واستيعابه من أجل تحقيقه. أكبر قدر من التعبير عن الذات بمساعدة الآداب الأخرى أو في النضال ضدها.
تلعب مكانة البلاد في العالم، ونفوذها السياسي والاقتصادي، وعدد سكانها، ومدى انتشار لغتها، دوراً كبيراً في الاعتراف العالمي بكتابها، الذين يعكسون حياتها الروحية في إنتاجاتهم. أما آداب الشعوب الصغيرة واللغات الأقل انتشارا، فإنها تحتل مراكز أسوأ نسبيا من آداب الشعوب الكبيرة واللغات المنتشرة على نطاق واسع من حيث الاعتراف العالمي.
لا توجد آداب عالمية متعددة، بل أدب عالمي واحد، على الرغم من الاعتقاد الخاطئ السائد بأن هناك فجوة بين ما يسمى بـ”الروح الأوروبية” من جهة و”الروح الآسيوية” أو “الروح الإفريقية” من جهة أخرى. . وأصحاب هذا الرأي يتعاملون مع موقف تاريخي محدد ويعتبرونه وضعا ثابتا لا يتغير مع مرور الزمن. وطبعا هذا لا يعني أن الأدب العالمي وحدة يسود فيها الانسجام. هناك أمر واحد واضح وهو تشابه أدب مجموعة من الدول من حيث التعبير عن العالم الروحي لشعوبها. فمثلاً نجد أن أخلاق دول أوروبا الشرقية تتشابه مع بعضها البعض أكثر من أخلاق غيرها. اليوم، أصبحت آداب أوروبا الغربية وأمريكا الشمالية وأستراليا أقرب إلى بعضها البعض من آداب المناطق الأخرى. وكذلك آداب دول أمريكا الجنوبية المكتوبة باللغة الإسبانية، فإنها تتأثر ببعضها البعض بشكل كبير، وهذا التأثير أعمق من القشرة اللغوية. إلا أن تباين ظروف الحياة يؤثر أيضًا بشكل كبير في نحت ملامح كل من هذه الآداب، ويحدد الخصائص التي تتميز بها.