أقوال نيتشه عن الإسلام وما هو نيتشه وما هي علاقته بالإسلام، كل ذلك في هذا المقال الرائع. نأمل أن تنال إعجابك.
فريدريك نيتشه
فريدريش فيلهلم نيتشه (بالألمانية: Friedrich Nietzsche) (15 أكتوبر 1844 – 25 أغسطس 1900) فيلسوف ألماني وناقد ثقافي وشاعر وملحن ولغوي وباحث في اللاتينية واليونانية. وكان لعمله تأثير عميق على الفلسفة الغربية وتاريخ الفكر الحديث. بدأ حياته المهنية بدراسة فقه اللغة الكلاسيكية، قبل أن يتحول إلى الفلسفة. وفي سن الرابعة والعشرين، أصبح أستاذًا للغة في جامعة بازل عام 1869.
إلى أن استقال عام 1879 بسبب مشاكل صحية أصابته معظم حياته، أمضى العقد التالي في تأليف أهم كتبه. وفي عام 1889، وهو في الرابعة والأربعين من عمره، أصيب بانهيار وفقد كل قواه العقلية. وعاش سنواته الأخيرة في رعاية والدته وأخته حتى وفاته عام 1900.
وكان من أبرز المبادرين في علم النفس ومن اللغويين المتميزين. كتب نصوصًا وكتبًا نقدية في الدين والأخلاق والنفعية والفلسفة المعاصرة والمادية والمثالية الألمانية. وكتب عن الرومانسية الألمانية والحداثة أيضًا بلغة ألمانية رائعة. ويعتبر من أشهر الفلاسفة وأكثرهم تداولاً بين القراء.
بدايات فريدريك نيتشه
ولد فريدريش فيلهلم نيتشه في 15 أكتوبر 1844 في جوكن باي لوتزن، وهي قرية صغيرة في بروسيا (جزء من ألمانيا الحالية). كان والده، كارل لودفيغ نيتشه، مبشرًا لوثريًا وتوفي عندما كان فريدريش في الرابعة من عمره. قامت والدته فرانشيسكا بتربيته هو وشقيقته الصغرى إليزابيث.
التحق نيتشه بمدرسة إعدادية خاصة في نومبرج وتلقى تعليمًا تقليديًا في مدرسة سكولبفورتا المرموقة. بعد تخرجه عام 1864، التحق بجامعة بون لمدة فصلين دراسيين. انتقل إلى جامعة لايبزنج حيث درس فقه اللغة ومجموعة من الآداب واللسانيات والتاريخ. تأثر بشدة بكتابات الفيلسوف آرثر شوبنهاور.
أثناء إقامته في لايبزيغ، بدأ صداقة مع الملحن ريتشارد فاغنر، الذي أعجب بموسيقاه كثيرًا.
إنجازات فريدريك نيتشه
في عام 1869، تولى نيتشه منصب أستاذ جامعي في فقه اللغة الكلاسيكية في جامعة بازل في سويسرا. أثناء عمله كأستاذ جامعي، نشر أول كتبه، “مولد المأساة” في عام 1872 و”إنسان مفرط في إنسانيته” في عام 1878. كما بدأ ينأى بنفسه عن الثقافة العادية وتعاليم شوبنهاور، وبدأ يهتم بشدة بالإنسانية. القيم التي تقوم عليها الحضارة الحديثة.
وفي الوقت نفسه، تدهورت صداقته مع فاغنر. كان يعاني من اعتلال الأعصاب، فاستقال من منصبه في جامعة بازل عام 1879. عاش نيتشه في معظم ثمانينيات القرن التاسع عشر في عزلة، وانتقل من سويسرا إلى فرنسا ثم إلى إيطاليا. بخلاف ذلك، كان يقيم في منزل والدته في نومبرج. إلا أن هذه السنوات كانت سنوات مثمرة بالنسبة له كمفكر وكاتب. من أهم أعماله كتاب “هكذا تكلم زرادشت” الذي نُشر في أربعة أجزاء بين عامي 1883 و1885. كما كتب أيضًا “ما وراء الخير والشر” الذي نُشر عام 1886، و”أنساب الأخلاق” عام 1887، و”شفق الأصنام” عام 1889.
خلال أعمال هذه الفترة، طور نيتشه النقاط المحورية لفلسفته. ومن عباراته المهمة والمشهورة في ذلك الوقت كانت “مات الله”، والتي كانت تعني رفض المسيحية كقوة هادفة في الحياة المعاصرة. وتعني التعبيرات الأخرى اعترافه بالكمال الذاتي من خلال الدافع الإبداعي وحب القوة، ومبدأه فيما يتعلق بالإنسان الكامل أو الإنسان الخارق، وهو الفرد الذي يسعى إلى الوجود خارج التسميات التقليدية للخير والشر، والعبد والسيد.
عانى نيتشه من انهيار عصبي عام 1889 أثناء وجوده في تورينو بإيطاليا. قضى العقد الأخير من حياته في حالة من الضعف العقلي. ولا يزال سبب جنونه غير معروف، رغم أن المؤرخين أرجعوه إلى أسباب مختلفة مثل مرض الزهري، وهو مرض عقلي وراثي، ورم، والإفراط في استخدام المهدئات.
وبعد إقامته لفترة في مستشفى للأمراض العقلية، اعتنت به والدة نيتشه في نومبرج، بالإضافة إلى شقيقته في فايمار بألمانيا. توفي في فايمار في 25 أغسطس 1900
يعود الفضل إلى نيتشه في التأثير بشكل كبير على فلسفة القرن العشرين واللاهوت والفن. ساهمت أفكاره حول الفردية والأخلاق ومعنى الوجود في تفكير فلاسفة مثل مارتن هايدجر، وجاكوب دريدا، وميشيل فوكو، وكارل يونج، وسيغموند فرويد، وكان الأخيران من بين الشخصيات المؤسسة لعلم النفس. كما تأثر به كتاب مثل ألبير كامو، وجان بول سارتر، وتوماس مان، وهيرمان هيسه. وبفائدة أقل، استخدم الحزب النازي أجزاء معينة من أعمال نيتشه في ثلاثينيات وأربعينيات القرن العشرين كمبررات لأنشطته، وأدى سوء استخدام أعماله والاختيار الانتقائي لها إلى الإضرار بسمعته بين الأجيال القادمة.
حول رأي نيتشه في الإسلام
أعجب الفيلسوف الألماني فريدريك نيتشه بالحضارة العربية الإسلامية في الأندلس. ورأى أن التعصب الكنسي حرم أوروبا من ثمار الحضارة الإسلامية التي تمثل بالنسبة له “عالما غريبا أقرب إلينا من روما واليونان، وأكثر توافقا مع شعورنا وذوقنا”، على حد تعبيره.
فالإسلام، كما يقول نيتشه في خاتمة كتابه (الأنتيكريستو) الصادر عام 1888م، أي قبل وفاته بسنتين، هو “دين يحتاج إلى رجال” أو “يحتوي على غرائز رجولية” تنتصر للحياة، كما أنه كان “من بين ثروات الحياة الأندلسية النادرة والراقية”.
ويرى أن من خاض الحروب الصليبية على الإسلام كان عليه أن “يرموا أمامه التراب” (الكتاب المذكور، ترجمة جورج ميخائيل ديب، ص 180)، كما يرى أن القرن التاسع عشر نفسه يبدو للحضارة الإسلامية على أنه “فقراء للغاية ومتخلفون للغاية” (ص. نفسها).
وفي هذا السياق، يذكرنا نيتشه بما فعلته «تلك الروح الحرة العظيمة، العبقري بين الأباطرة الألمان، فريدريك الثاني، الذي دعا إلى «السلام والصداقة مع الإسلام».
ونذكر قرائنا هنا بما قلناه وسبق عن الأسئلة الفلسفية التي أرسلها فردريك الثاني إلى “ابن سبعين”، والتي اتخذ من خلالها العقل الألماني الحر (حسب نيتشه) موقف المسترشد الذي يطلب العلم من الفيلسوف المسلم.
هذه النظرة الحرة للإسلام التي نجدها عند نيتشه، وما يصاحبها من رفض اللاهوت الكنسي، هي من أهم احتياجات الغرب المعاصر، نظرا لعداءه الشديد للإسلام، وإهماله له، وحمايته لحقائقه.
علاوة على ذلك، فإن هذه النظرة العادلة تتزامن مع ظهور الروح النقدية التي بلغت ذروتها في النصف الثاني من القرن التاسع عشر، ولعبت النخبة الألمانية دورا كبيرا فيها، واندمجت في مثل هذه الروح الحرة في فهم الإسلام. ومن يقرأ كتاب شبنجلر “انحطاط الحضارة الغربية” يرى أثراً آخر لهذه الروح.
ونحن إذ نختتم هذا النقاش مع فريدريك نيتشه، لا بد أن نؤكد على ضرورة قراءة هذا الفيلسوف قراءة شاملة ومتأنية، حتى نتمكن من خلال هذه القراءة من فهم الغرب المعاصر، ونفهم أنفسنا وما نمثله، بطريقة أكثر عمقا وشمولا وأكثر شمولا. طريقة أكثر تقدما.
حقائق سريعة عن فريدريك نيتشه
لقد كان فاشلاً معظم حياته، حتى أنه فكر في التخلي عن الفلسفة والاهتمام بالبستنة، لكنه كان فاشلاً حتى في ذلك. ولم تكتسب أعماله شعبية إلا بعد وفاته.
كان شاربه يخيف النساء، وكان ذلك لصالحهن، حيث أصيب بمرض الزهري منذ أيام دراسته.
كان مريضا معظم حياته.
أصيب بانهيار عقلي عندما رأى حصانًا يتعرض للضرب.
كان يعتقد أن الكحول كان سيئًا مثل المسيحية.
اقوال نيتشه
هناك دائما حب في بعض الجنون، ولكن هناك دائما بعض المنطق في الجنون.
-ما يزعجني ليس أنك كذبت علي، بل أنني لم أعد أستطيع تصديقك.
القناعات الراسخة أخطر على الحقيقة من الأكاذيب.
لقد اخترعنا الفن حتى لا نموت من الحقيقة.
– صوت الجمال يتكلم همساً: لا يتسلل إلا إلى النفوس اليقظة.
إن عبارة “العقل الحر” لا يمكن فهمها هنا إلا بهذا المعنى: إنه العقل المتحرر الذي استعاد السيطرة على نفسه.
– يجب أن تقول عدوًا، وليس شريرًا، يجب أن تقول، وليس أحمقًا، وليس آثمًا.
كل شيء محكوم عليه بالفناء، لذلك كل شيء لا يستحق سوى الفناء.
-كل شيء في العالم كذبة في كذبتي. أنا الحقيقة الوحيدة. أنا حقيقتي الأكيدة.
-لا أريد أن أكون قديساً. أفضّل أن أكون مهرجًا، وقد أكون في الواقع مزحة.
-لا يهمني القوة العقلانية بداخلي، إذا لم تبحث عن الحكمة مع جوع الأسد.
-هناك شخص واحد لم يذق الفضل في حياته: هو الرجل الذي يعيش بلا هدف.
– الأحمق هو من يتعثر بالحجارة والناس.
– لأن الإنسان يفضل أن لا يريد شيئاً على أن لا يريد شيئاً.
– الكسل هو والد علم النفس.
– من يحتقر نفسه يظل يحترم نفسه باعتباره قادرًا على الاحتقار.
إن نسيان هدف المرء هو أكثر أشكال الغباء شيوعًا.
الوحدة لا تزرع شيئًا: إنها تجعل الأشياء تنضج.
الأخلاق هي أفضل طريقة لقيادة البشرية عن طريق الأنف.
-من الصعب أن تفعل أشياء عظيمة، والأصعب من ذلك أن تقود أشياء عظيمة.
من يعيش على قتال عدو له مصلحة في إبقاء هذا العدو على قيد الحياة.
من يتقاتل مع الوحوش عليه أن يحذر من أن يتحول هو نفسه إلى وحش.
– من الصعب أن أتذكر آرائي دون أن أتذكر الأسباب التي جعلتني أقولها.
نسيان الهدف هو أكثر أنواع الغباء شيوعاً.
-لا تبدأ بدراسة نفسك وأنت تمر بتجربة ما.
التحدث كثيرًا عن شيء ما قد يكون وسيلة لإخفاء شيء ما.
– كثيرًا ما نرفض فكرة ما لمجرد أن النبرة التي قيلت بها تثير النفور.