تاريخ العصر الإسلامي من خلال مقالتنا سنعرض ما تود معرفته عن العصر الإسلامي من خلال هذه السطور التالية.
العصر الذهبي للإسلام
يُستخدم وصف العصر الذهبي للإسلام لوصف مرحلة تاريخية تقدمت فيها الحضارة الإسلامية، امتدت من منتصف القرن الثامن حتى القرنين الرابع عشر والخامس عشر الميلاديين. خلال هذه الفترة، ساهم مهندسو وعلماء وتجار العالم الإسلامي بشكل كبير في مجالات الفن والزراعة والاقتصاد والصناعة والأدب والملاحة والفلسفة والعلوم والتكنولوجيا وعلم الفلك. ومن خلال الحفاظ على المساهمات السابقة والبناء عليها وإضافة العديد من اختراعاتهم وابتكاراتهم، أنشأ الفلاسفة والشعراء والفنانون والعلماء والأمراء المسلمون ثقافة فريدة أثرت في المجتمعات في جميع القارات.
تالتاريخ الاسلامي
يمتد التاريخ الإسلامي على مدى فترة طويلة من الزمن يغطي معظم العصور الوسطى على مساحة جغرافية واسعة تمتد من حدود الصين في آسيا إلى غرب آسيا وشمال أفريقيا وصولاً إلى الأندلس. ويمكن اعتبار التاريخ الإسلامي ممتدًا من بداية الدعوة الإسلامية بعد نزول الوحي على النبي محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم، ثم قيام دولة المدينة المنورة إلى نهاية الدولة العثمانية، والتي تعتبر آخر الإمبراطوريات التي حكمت باسم الإسلام وتمتد على مساحة جغرافية واسعة. منذ البداية، تميّز الإسلام بكونه أكثر من دين ينظم العلاقة بين الله كخالق، وبين الإنسان كمخلوق، كما تفعل معظم الأديان الأخرى. لقد أنشأ رسول الإسلام محمد بن عبد الله منذ البداية، وفقا للتعاليم التي جاءته عن طريق الوحي، المسلمين على شكل جماعة ظهرت منذ أيام الاضطهاد المكي. أن يتطور إلى مجتمع وما يشبه الدولة في المدينة المنورة. وهناك، في المدينة المنورة، استمر الوحي في النزول، لينظم علاقات الأفراد المسلمين (المهاجرين والأنصار) فيما بينهم ومع أتباع الديانات الأخرى (اليهود في المدينة المنورة). كل هذا يجعل من الإسلام ديناً جماعياً بامتياز، لدرجة أن عبادته ككل تقوم على فكرة الجماعة والتضامن في المجتمع. بالإضافة إلى تحديد علاقة الإنسان بالخالق والطبيعة، مما يجعله ديناً ذو جانبين: روحي ديني، واجتماعي سياسي.
الدين والدولة في الإسلام
منذ البداية، تميّز الإسلام بأنه أكثر من مجرد دين ينظم العلاقة بين الله كخالق والإنسان كمخلوق، كما تفعل معظم الأديان الأخرى. لقد أنشأ محمد منذ بداية الوحي (القرآن الكريم) المسلمين على شكل جماعة خرجت من أيام الاضطهاد المكي لتتطور إلى مجتمع وما يشبه الدولة في المدينة المنورة. المدينة المنورة . هناك، في المدينة المنورة، استمر الوحي في النزول، لينظم علاقات الأفراد المسلمين (المهاجرين والأنصار) فيما بينهم وبين أعضاء الديانات الأخرى (اليهود في المدينة المنورة). كل هذا يجعل من الإسلام ديناً جماعياً، لدرجة أن عبادته ككل تقوم على فكرة الجماعة والتضامن في المجتمع، بالإضافة إلى تحديد علاقة الإنسان بالخالق والطبيعة، مما يجعله الدين له جانبان: روحي ديني، واجتماعي سياسي.
تفسير التاريخ الاسلامي
تختلف وجهات النظر التي تحاول تفسير وتفسير التاريخ الإسلامي، بكل تعقيداته ومليئته بالأحداث والثورات والاضطرابات، باختلاف الخلفيات الأيديولوجية التي يتبناها المحللون والأدوات التحليلية التي يستخدمونها.
وفي العصر الحديث، وبعد ما يسمى بعصر الصحوة، كانت هناك اتجاهات واضحة لدى المؤرخين المعروفين بالقوميين لتفسير التاريخ الإسلامي على أنه تاريخ عربي بحت. وفي الوقت نفسه نرى أيضًا أن المؤرخين الشيوعيين يميلون إلى رؤية التوترات السياسية والعسكرية في التاريخ الإسلامي الشامل من وجهة نظر ماركسية تتغلب على العوامل الاقتصادية والصراع الطبقي. وفوق كل الاعتبارات الأخرى، أما المؤرخون العلمانيون، فقد كانوا يبذلون قصارى جهدهم لمنع إدخال العامل الديني في تفسير الأحداث، وتركزت جهودهم على إعادة استكشاف ما يسمى بالتاريخ الجاهلي. وبما أن بذور النهضة العربية بدأت في تلك الحقبة، فإن الإسلام ليس إلا بذرة التطور في الفكر العربي.
ووسط كل هذا الخلاف حول تفسير الأحداث، استمر المؤرخون ذوو التوجه الإسلامي في النضال من أجل إثبات تفرد الإسلام كدين أحدث ثورة اجتماعية وحضارية أعطت للعرب دولتهم وحضارتهم. هذه حقيقة لا جدال فيها. ويؤكدون على سماحة الإسلام ووصول العديد من الأجناس الإسلامية الأخرى إلى السلطة. كما يؤكد هؤلاء المؤرخون أن بعثة النبي محمد بن عبد الله كانت بمثابة نقطة تحول أحدثت ثورة في تاريخ المنطقة بشكل خاص والعالم بشكل عام. لكن نقطة الضعف الرئيسية هي أنهم يقدمون بعد ذلك وصفًا للأحداث دون شرحها. ويؤكد بعض أهل السنة على عدم الخوض في تفاصيل أحداث فتنة مقتل الخليفة الثالث عثمان بن عفان، والخلاف بين معاوية بن أبي سفيان وعلي بن أبي طالب، معتبرين أنهما صحابيان وكلاهما صحابي. يغفر. أما الطائفة الأخرى من أهل السنة والجماعة فيؤكدون خطأ معاوية في الخروج على علي ويثبتون حق علي بناء على انتخابه ومبايعته. وعلى الطرف الآخر تتخذ الشيعة موقفها المعروف وهو نصرة علي وآل بيته في خلافة المؤمنين تنفيذاً لقرار رسول الله محمد بن عبد الله، مما يجعل الخلافة أمراً مشروعاً، خلافاً للشريعة. النظرية السنية، التي تجعل الخلافة أمراً سياسياً يتفق عليه المسلمون ويتم إبرامه من خلال البيعة.
ظهور الإسلام
قبل ظهور الإسلام، كانت شبه الجزيرة العربية عبارة عن مجموعة من القبائل العربية والبدو الرحل المنظمين في قبائل. ويعتبر الولاء للقبيلة وتحالفاتها أساس تنظيم المجتمع العربي (مفهوم العصبية). وكانت الغالبية العظمى في مكة تمارس الوثنية، بالإضافة إلى اليهودية في يثرب والمسيحية في نجران ونجد. وكانت مكة مركزاً دينياً يقصده العرب من كل حدب وصوب لأداء فريضة الحج إلى البيت الحرام الذي بناه إبراهيم.
في هذه الأجواء ظهر محمد يعلن الإسلام، وكان أهم أثر سياسي للإسلام أنه تمكن من إنشاء دولة في المدينة المنورة لها تشريعات تحكم الجميع، ووثائق ومعاهدات مع يهود يثرب الذين عاشوا في المدينة المنورة. وفيما بعد، تمكن المسلمون من هزيمة المشركين في عدة معارك، وتم فتح مكة قبل وفاة رسول الله بسنتين، وتحطيم أصنام العرب التي كانت موجودة في الكعبة، وإعلان التوحيد.
ولم يكن التوحيد الذي جاء به الإسلام دينيا وروحيا فحسب، بل كان اجتماعيا وسياسيا أيضا. ودخلت الجزيرة العربية كلها في عقيدة واحدة وأصبحت كياناً واحداً واتجاهاً واحداً وإلهاً واحداً هو الله. بينما ضعف التعصب القبلي والأطماع المادية مؤقتا في تلك الفترة قبل أن تعود للظهور بعد أن حقق المسلمون انتصارات مهمة في إسقاط الدولة الساسانية وفتح الشام.